《〈周易〉通识》

王振复 著

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中华书局出版

最近，复旦大学中文系王振复教授应中华书局邀约，撰写出版了一本 " 小书 "《〈周易〉通识》。作为陈引驰教授主编 " 中华经典通识 " 之一种，它是这一重要而难读人文经典的一个导读本，努力凿通了今本《周易》与 " 大众阅读 " 之间的障壁。该书以有限的文字篇幅，将《周易》从本经到《易传》的象数与义理的一些基本方面、中国易学的发展简史和《周易》的国际影响等内容，以简洁的文字，通俗而严谨地一一演绎、介绍给读者。这一切，建立在这位易学名家四十余年研习《周易》的学识积累的基础之上。

本经：象数为先

通读《〈周易〉通识》，可以看出本书作者的写作思路，全书分五章，归为三大部分。第一部分为《周易》五问，说了五个问题，从书名、本子、何谓 " 三易 " 到今本《周易》的作者与写作年代等，都作了简略的解读。其中关于 " 三易 "，有作者独到的看法。东汉郑玄将 " 三易 " 称为《夏易》《殷易》和《周易》，似乎早在夏代、殷代已经有各自的易书了，是郑玄改变了《周礼》的有关记载。《周礼 · 大卜》只是说，" 掌三易之法，一曰《连山》（《夏易》），二曰《归藏》（《殷易》），三曰《周易》"，三者实际是同一时代的《易》，仅仅六十四卦的卦序不同罢了：《连山》以艮卦为第一卦，《归藏》以坤卦为第一卦，《周易》以乾卦为第一卦。所以应当说，所谓 " 三易 "，是同一时代而不是夏、商、周各个时代的《易》。又不忘补充一句，据考古，1993 年 " 出土于湖北江陵荆州王家台的秦简，经专家研究，为《归藏》抄本 "，认为这可以证明 "《归藏》并非‘伪书’ "，但不是桓谭《新论》一书所说的 " 四千三百言 " 的那个所谓 "《归藏》"。《〈周易〉通识》一书中，诸如此类的考释和阐析并非孤例。如书中纠正了东汉许慎《说文》关于 " 周 " 字 " 从用口 " 的失误，应该是 " 从用囗（围字初文）"。由此可见，《〈周易〉通识》一书所持的严谨学风。

在王振复看来，《周易》的人文本质与内涵，首先在于其独特的象数之学，这一象数系统，为易理之根；其义理，一般与象数相应，是在象数的基础上发展起来的。象数与义理二者的主题，都可以归结为：世间一切事物阴阳恒变，大化流行；易理洁净精微，而大道至简。

象数学，广深、复繁而难解，远远不是《〈周易〉通识》十万字的篇幅可以说得清楚的。该书尽管只是解读了最初步而简单的卦爻符号系统的 " 爻位说 "，好让读者有一个初步读 " 易 " 的入门径路，远远不是《周易》象数之学的全部，但是，假如连这一象数 ABC 都没有掌握，想要从习《周易》，无疑是一句空话。读 " 易 "、懂 " 易 " 的第一步，先应研习今本《周易》从卦爻符号、卦爻辞及其文脉联系，到《易传》的七篇大文，做一个逐卦逐爻、每字每句的诠释工作，而且懂得保存在《易传 · 系辞上》的 " 古筮法 " 即 " 大衍筮法 " 即所谓 " 十八变 " 的算卦规程。书中之所以要讲这个问题且不厌其烦地加以演示，为的是破除算卦迷信。凡此，是许多易学研究者都这样做了的，王振复也是如此，他以前出版的《〈周易〉精读》一书，便是这样一部逐卦逐爻、逐字逐句对今本《周易》加以阐解的易学文本。

然而王振复做易学研究，已经由此再往前走了一步，在老老实实从事《周易》传统笺注的前提下，以文化人类学关于巫学的理念对易理作出了新的解读，率先提出和论证 " 原始易学是巫学 " 这一重要的学术命题，不持整部今本《周易》是 " 哲学著作 " 的学术之见，实践梁启超所提出的 " 以复古为解放 " 的学术主张。他说，《周易》" 保存了中华文化原型的历史与人文资源，蕴含着原始巫学、数学、仁学、哲学、史学、美学与文学等多方面、多层次的文化因素，是一个集中华古代天理、命理、圣理、哲理、心理与文理等于一炉，不无文化迷信却尤为原初的文化集成 "，而易学，无疑为中华 " 第一国学 "。再进一步，便开创了一条中国易学兼中国美学相结合的学术新路。这两个方面，最早的学术成果，是《巫术：〈周易〉的文化智慧》（1990）与《〈周易〉的美学智慧》（1991）二书的问世，由此奠定他在易学研究中应有的学术地位。

《易传》：以 " 人 " 为本

重视《周易》本经的诠释，并不等于说忽视《易传》；不持整部《周易》为 " 哲学著作 " 的看法，不是说《易传》中所蕴含的哲学思想等不丰富。易理之源在本经，《易传》的哲学思想等，恰恰由本经的巫筮发展、升华而来。在王振复看来，今本《周易》是一部由 " 巫 " 向 " 史 " 的 " 巫史传统 " 的经典文本。无论本经的巫学或《易传》的人学，还是从 " 巫 " 向 " 史 " 的时代和易理的转换，都富于巨大的文化价值，都值得加以研究，不可偏废。从本经到《易传》进行研究是研治易学的正途，唯其如此，就不是 " 无根 " 的研究。然而必须始终以 " 人 " 为本，而不是盲目推重 " 巫 " 的文化迷信。王振复之于《周易》诠释的显著特色，在于其所秉持的 " 以人为本 " 的人文主义立场，重在人文与学术的 " 还原 "，重在对《周易》占筮迷信的批判，以为《周易》原本的巫理，" 仅为预测吉凶而已，尚未具有成其理论形态的哲学之思 "，本经没有上升到抽象而高度的哲理之思。同时看到，正是这一源自远古东方的文化迷信，却 " 奇迹 " 般地提升、转化为《易传》人文包括哲学等的主要内容，这是自古世界人类无数巫文化所不曾有过的。在《〈周易〉通识》中，这一点体现得很鲜明。《易传》关于 " 象 "" 生 "" 时 "" 气 "" 圣 " 五大 " 易 " 的范畴，及其 " 一阴一阳之为道 " 的 " 文化哲学 " 和 "《周易》美学何以可能 " 等议题，都由作者做了重点阐述，其中关于 " 诚 " 即作为 " 大人 " 的圣学部分，结合六十四卦的系列卦义来谈，做到要言不烦，阐析成就圣人人格的两大侧面：" 自强不息 "；" 厚德载物 "。在王振复看来，《周易》本经偏重于 " 尊天命 "；《易传》则偏重于 " 尽人事 "，" 尊天命以尽人事 "，便是自古中华人文精神的根本之处。

" 难得的，须做一个笨人 "

《〈周易〉通识》一书是一本通俗性读物，王振复已经尽可能写得通俗易懂，而比起那些时兴读物、" 快餐文化 " 来，实际还是不够通俗的。易学是一门特殊的学问，其思想与学术的魅力十分巨大、内涵深广。如果立志学 " 易 "，非长期下苦功夫不可。所以他在《后记》中真诚地说，" 难得的，须做一个笨人 " 而不做 " 聪明人 "。《后记》指出读《易》四要：" 一须理念对头，方法得当；二要沉潜于心，脱弃凡近；三则勤勉持久，勿浅尝辄止；四必先攻象数，再探义理。" 这是作者推介于读者诸君的 " 夫子自道 "。四要中，一与四直接对应，说的是学《易》、治《易》的理念与方法，须以坚强而葱郁的理性为主导，以免 " 走火入魔 "；二与三直接相关，说的是态度，最好不要抱着功利心读《周易》。假如你喜欢这门学问，就应是单纯而由衷的喜欢，持之以恒而必有收获。子夏说：" 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣 "。争取做一个纯粹的读书人，应该是最好的。

（本文作者为苏州大学文学院教授、博导）

作者：王 耘

编辑：蒋楚婷

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